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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处>

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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