恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥以及恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁(朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的(de)意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和拼音(yīn)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思和道理(lǐ)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识(shí)：

恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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