起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)反函数的性质是什么意思，反函数得性质，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zu反函数的性质是什么意思，反函数得性质ò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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