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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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