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分号的用法有哪些词语,分号的用法及作用举例

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  “本来无(wú)一物,何处惹(rě)尘埃”意思是(shì)本来就是四大皆空,到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

  这句话形容了世上(shàng)本来就是空的(de),看(kàn)世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就(jiù)无所谓(wèi)抗拒(jù)外面的诱(yòu)惑,任何事物从心(xīn)而过(guò),不留痕(hén)迹。

  出自唐代(dài)六(liù)祖慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

  全文(wén): 菩(pú)提本无树,明镜(jìng)亦非(fēi)台。

  佛性常清净,何处(chù)有(yǒu)尘埃!身是菩提树,心(xīn)为(wèi)明(míng)镜台。

  明镜本清净,何处染尘埃(āi)!菩提本无树,明镜亦(yì)非台。

  本来无(wú)一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何劳向(xiàng)外求玄?听说(shuō)依此(cǐ)修行,西(xī)方只在目前(qián)!《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛(fú)教(jiào)教义的诗偈,共有四首,载于《坛经》。

  其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的,旨在(zài)说明“明镜(jìng)”的清净;

  第三首偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之直道;

  第(dì)四首(shǒu)着重讲修行方法(fǎ)。

本来无(wú)一(yī)物(wù),何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思?全(quán)解

  意思是(shì)本来就没有什么(me)东(dōng)西,为什么一定要自寻烦恼呢。

  出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

  原文:菩(pú)提(tí)本(běn)塌亮辩无树(shù),明镜亦(yì)非台,本来无一(yī)物,何处惹尘埃。

  译(yì)文:弟子就如(rú)同是菩提(tí)树(shù),弟子(zi)的分号的用法有哪些词语,分号的用法及作用举例心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

  要时(shí)时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦(cā)试,不让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光(guāng)明(míng)的键御本(běn)性。

  扩展资料:

  背景故(gù)事:

  这个是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师当年刚入(rù)佛(fú)门修行时(shí),他的师父出(chū)题让(ràng)他们写一首偈语来(lái)阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟,于是大师(shī)兄分号的用法有哪些词语,分号的用法及作用举例神秀说(shuō):“身是(shì)菩提树,心如明(míng)镜台(tái),时时勤拂拭,勿使(shǐ)惹尘埃。

  ”

  慧能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟,他说:“菩(pú)提本无树,明镜亦(yì)非台,本来无一物,何处惹尘埃。

  ”

  从佛法(fǎ)的修为及境界上(shàng)来看,慧(huì)能的显然要高得多(duō),所以最终(zhōng)慧能得到了师父(fù)的衣钵传(chuán)授,称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

  大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这(zhè)样(yàng)理解的:“身是(shì)菩提树,心(xīn)如明镜(jìng)台,时时勤拂(fú)拭,勿使惹尘(chén)埃”。

  意(yì)思是:弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提树,(释迦牟尼佛(fú)当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟),弟(dì)子的心(xīn)灵就象一座明亮的(de)台镜,要(yào)时(shí)时不断(duàn)地将(jiāng)它(tā)掸(dǎn)拂擦试(shì),不(bù)让它被尘(chén)垢(gòu)污(wū)染障蔽(bì)了(le)光明的(de)本性(十(shí)年树木百(bǎi)年树人就是出于(yú)此)。

  而慧能(néng)则这样来解释:“菩提本无树,明镜(jìng)亦非台,本来无一物,何(hé)处惹尘(chén)埃。

  ”意思是(shì):菩提树不(bù)是菩(pú)提(tí)树,而是原本比喻(yù)智慧的,明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子,而是比喻清静的心的。

  我们的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静的,那里会染上什么尘埃呢(ne)?

  二者的差异在(zài)于,神秀要借助(zhù)具体的物体意象来表达自己感悟,而(ér)慧能(néng)则超越了(le)神秀的分号的用法有哪些词语,分号的用法及作用举例境界,不需要(yào)比喻,直接看到(dào)事物的本质(zhì)了。

  参考资(zī)料来(lái)源:百(bǎi)度百科—菩提本无树

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