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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

733是什么意思　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（733是什么意思位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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