夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的(de)特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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