文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiā1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克ng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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