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　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智”古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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