转世灵童(tóng)这个(gè)词(cí)语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于不了解(jiě)的人来说，第一(yī)次(cì)听到转世灵童的时候会从字面上去理解(jiě)这个词语的意(yì)思，质疑转世(shì)灵(líng)童这样的事情(qíng)到底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了(le)解相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉(jué)的事情(qíng)最(zuì)后居(jū)然是用抓阄的(de)方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了(le)吧(ba)，对(duì)于这点我们(men)下面就详细了解了解，最起码以后说起来这种事(shì)情的时候才不会(huì)显得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我(wǒ)们想(xiǎng)象中(zhōng)的那种(zhǒng)投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听(tīng)说转世灵童就觉得不(bù)科学，是(shì)骗人的东西(xī)，但其实许多事情存在(zài)即合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起(qǐ)源(yuán)于(yú)公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各教(jiào)派先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁派创始人(rén)宗喀(kā)巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于(yú)是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定一(yī)名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这(zhè)种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛(ma)活佛转世(shì)系统，不过经过历(lì)史的(de)演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣(chè)签方式，前者可(kě)以按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观(g顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪uān)等方法寻找转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为了(le)避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直接顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪(jiē)审批和(hé)册封(fēng)，这种认定方式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之(zhī)前的(de)非掣签(qiān)方式实(shí)在是(shì)太随心(xīn)所欲了，简直是完(wán)全(quán)撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这(zhè)种事情其实并没(méi)有科学依据，只不过(guò)是(shì)一种(zhǒng)文(wén)化而已，大家可以不(bù)理(lǐ)解但也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化(huà)，中国(guó)上下几千年，很多(duō)文化都是现在的我们(men)所(suǒ)不(bù)能完(wán)全(quán)理解的，不(bù)能理解就要(yào)学会体谅，存在即(jí)合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不(bù)管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本上都(dōu)已经看不到(dào)了，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

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