起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思(sī),起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。
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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思,起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音
是(shì)“起于累土”。
出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。
原(yuán)文(wén)节选:其(qí)安易持,其未兆易谋(móu);
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合(hé)抱之(zhī)木,生于毫(háo)末(mò);
九层之台,起于累土;
千里之(zhī)行(xíng),始于足下。
译文:局面安定时容易保持和(hé)维护,事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事(shì)物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失;
做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当;
治理国政,要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。
合抱的大(dà)树(shù),生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá);
九层的高台(tái),筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ);
千里的(de)远行,是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。
老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察,指出“民之(zhī)从事,常于(yú)几成而败之。
”许多人不(bù)能持之以恒,总是(shì)在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。
出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么?老子认为,主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí),人们不够谨慎(shèn),开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài),没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。
老子认为,一(yī)个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态,只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。
总之,在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事,就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。
起于垒土还是起于累土(tǔ)?
起于累土。
出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。
原文:
合抱之木,生于毫末;九层(céng)之(zhī)台(tái),起于累(lèi)土(tǔ);千(qiān)里之行(xíng),始(shǐ)于衫数足下。
译文:
合抱的大(dà)树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;九层的高台(tái),筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土;千里的远(yuǎn)行,是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。
该则(zé)表现了细微积累,认真(zhēn)踏实的重要性,激励(lì)人们踏实付出,积极行动。
《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想:
“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。
“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴(chóu),是天地万物生成(chéng)的动力源。
“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。
“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点,但不同于西(xī)方(fāng)自然法。
“法”应效法自然之道,在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上(shàng),“道”是天(tiān)地万物之始之母,阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现,物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。
伦(lún)理上,老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。
政治上,老子主张(zhāng)对内无为而治,不(bù)生事(shì)扰民,对外困笑和平共(gòng)处,反(f连云港灌南邮编号是多少ǎn)对战争与暴力(lì)。
这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题,同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德,最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。
也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。
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最新评论
非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了