黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋(q士官生是什么意思，大学士官生是什么ū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的(de)资(zī)源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联士官生是什么意思，大学士官生是什么系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能力(lì)，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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