恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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