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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：半夜被C醒是一种什么样的感受“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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