文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的(de)。

　　关(guān)于文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释以及文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hò鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙u)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　4鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙4、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙