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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(b钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称ù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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