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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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