夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)的含义(yì)等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rè音域划分从低到高，人声音域划分n)为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de音域划分从低到高，人声音域划分)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一致音域划分从低到高，人声音域划分。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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