春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧龙有几个爪 龙有两个根吗龙有几个爪 龙有两个根吗重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据(龙有几个爪 龙有两个根吗jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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