春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密。

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