转世灵童这个词语不(bù)知道大家有没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的(de)时候会从字面上去理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又(yòu)是(shì)从其他地(dì)方了解相关(guān)消息(xī)，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情最后居(jū)然(rán)是用抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未免有些太好笑了吧，对于(yú)这点(diǎn)我们下(xià)面就详(xiáng)细了(le)解了解(jiě)，最起码以后说起来这种事情的(de)时候才(cái)不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不是(shì)我们想(xiǎng)象中的(de)那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情(qíng)存在即合理，况(kuàng)且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不(bù)是大(dà)家想象中的(de)投胎(tāi)转世会带(dài)着以前(qián)记忆的那(nà)种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世(shì)灵童只是我国藏教的一种文化制度，这(zhè)种(zhǒng)制(zhì)度是(shì)藏传(chuán)佛教特有的传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那(nà)之后就开始有了活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统。转世制(zhì)度则(zé)是在格鲁派创始(shǐ)人(rén)宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后(hòu)，为了(le)防止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的(de)亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世系统(tǒng)，不(bù)过经(jīng)过历史的演变，后来的达(dá)赖(lài)喇嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册(cè)封才能(néng)得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签(qiān)方(fāng)式和(hé)金瓶掣签方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情(qíng)指认，于是活佛转世(shì)的认定(dìng)权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央手中，由中央直接审批和册(cè)封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签(qiān)决(j树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴ué)定(dìng)一样。

转世(shì)灵(líng)童这种事情其实并没(méi)有科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上(shàng)下几千年，很(hěn)多(duō)文化都是(shì)现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能(néng)完全(quán)理解的，不能理解就要学会(huì)体谅，存在即合(hé)理，只(zhǐ)要这种制度还没有被彻底取缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还是转世制度(d树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴ù)现在基本(běn)上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会(huì)去(qù)关心这(zhè)种问题啊(a)。

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