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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发(f晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里ā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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