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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名>

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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