起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)黄山山体主要由什么岩石构成然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(黄山山体主要由什么岩石构成wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在黄山山体主要由什么岩石构成结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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