黄沙(shā)百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

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这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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