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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。充电宝100wh等于多少毫安

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(充电宝100wh等于多少毫安rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)充电宝100wh等于多少毫安头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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