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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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