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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(sh音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格í)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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