夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己(中国为什么叫兔子国jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯中国为什么叫兔子国夷(yí)之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,中国为什么叫兔子国井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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