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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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