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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加邵阳学院是几本大学入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)<邵阳学院是几本大学/p>

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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