转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道大(dà)家有没有听说过(guò)，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从字面(miàn)上(shàng)去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这样(yàng)的事情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又是(shì)从其他地方了解(jiě)相关(guān)消息(xī)，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式(shì)来决(jué)定的(de)，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于(yú)这点我们下(xià)面就详细了(le)解了(le)解(jiě)，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很多人一听说(shuō)转世(shì)灵(líng)童就觉得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其(qí)实许(xǔ)多事情存(cún)在即(jí)合理，况且转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以(yǐ)前(qián)记忆的那(nà)种，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文(wén)化制度(dù)，这种制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于(yú)公元12世纪西藏(cáng)佛教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼(yòu)童为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继承从(cóng)那(nà)之(zhī)后(hòu)就开(kāi)始有了活佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在(zài)公元14、15世(shì)纪(jì)之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班(bān)禅额尔德(dé)尼两大活(huó)佛(fú)系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定一名(míng)男孩作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的认定(dìng)权(quán)开(kāi)始掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和(hé)册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒是之前(qián)的(de)非掣(chè)签方式实在(zài)是(shì)太随心所欲了，简直清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其实并没有科学依据，只不(bù)过是一(yī)种文化而已，大家可(kě)以(yǐ)不理解但也(yě)不能不(bù)尊重(zhòng)人(rén)家的文化，中国上下几千年，很多文化(huà)都是现(xiàn)在的我(wǒ)们所(suǒ)不(bù)能完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要学会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是(shì)转世制度现(xiàn)在基本(běn)上都(清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王dōu)已(yǐ)经看(kàn)不到了，清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王大家(jiā)生活如(rú)此丰富多彩，谁还(hái)会(huì)去关心(xīn)这种(zhǒng)问题(tí)啊。

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