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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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