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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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