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本来无(wú)一物何(hé)处惹尘埃(āi)什么意(yì)思爱情，本来无一物(wù),何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本(běn)来就是空的(de)，看世间万物无不(bù)是一个空字，心本(běn)来就是空(kōng)的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依(yī)据、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要(yào)时时(shí)不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光(guāng)明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛(fú)法的领(lǐng)悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀说发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强(shuō)：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点(diǎn)提(tí)出(chū)了(le)不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显(xiǎn)然要高得多，所以最(zuì)终慧(huì)能(néng)得到了(le)师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性（十年树木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不(bù)是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于(yú)，神秀要借助具体的物体意(yì)象来表达自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能则超越了(le)神(shén)秀的(de)境(jìng)界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物(wù)的(de)本质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科—菩提本无树

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