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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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