在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不可思议的神(shén)话传说，而(ér)怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方(fāng)朔(shuò)更是说这个怪哉虫(chóng)是(shì)备受折磨(m七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁ó)的民众怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到酒水的(de)话就(jiù)会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑(yí)但照(zhào)做后(hòu)真的应验了(le)，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关(guān)于它们有没(méi)有科学解释？随着(zhe)小编(biān)一起(qǐ)来(lái)了(le)解！

据(jù)说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝(dì)还有一定的关系(xì)，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往(wǎng)甘(gān)泉宫(gōng)的路上，看(kàn)到一种红色(sè)的小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但(dàn)无人(rén)认识，于是汉(hàn)武帝就把东(dōng)方朔(shuò)叫(jiào)过来让他(tā)辨认，认为(wèi)见多识广的(de)他可能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料(liào)，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为此地(dì)是秦(qín)朝的监(jiān)狱所在地，曾关押(yā)过(guò)很多的无辜之人(rén)，于是老(lǎo)百姓(xìng)们(men)都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想到这感叹(tàn)感动了(le)老天(tiān)爷，于是因愤造(zào)就了这种(zhǒng)“怪(guài)哉虫”。

于(yú)是汉武帝(dì)接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种(zhǒng)怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是(shì)由(yóu)怨(yuàn)气所化，遇(yù)到(dào)酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其实(shí)明眼人一看就明白(bái)了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有(yǒu)更深的(de)意味：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人不(bù)能理(lǐ)解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案(àn)是否(fǒu)定的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉(jué)得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如(rú)果真是如(rú)此，那现实中岂不是(shì)应该有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的(de)《从(cóng)百草(cǎo)园(yuán)到三味书(shū)屋》也(yě)提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候(hòu)也(yě)偶然听得这则传(chuán)说，对(duì)于那个年(nián)纪的男孩(hái)子碰到这(zhè)种(zhǒng)问(wèn)题当(dāng)然想一旦(dàn)究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿(shòu)镜吾(wú)老先生提出的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿(s七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁hòu)老先生十分传统(tǒng)，对于这(zhè)类(lèi)无稽之(zhī)谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回(huí)答鲁迅(xùn)道“不知道(dào)”！

这一(yī)板起(qǐ)脸孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再(zài)也没(méi)有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生的(de)是不应(yīng)该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博的(de)宿(sù)儒(rú)，绝不至于不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不(bù)过(guò)也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾(shú)先生(shēng)的(de)丑(chǒu)态也体味得出这(zhè)种意味。

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