夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的(1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(j1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米iù)在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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