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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)紫菜是不是海鲜锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　紫菜是不是海鲜为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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