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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎ两斤大概有多重参照物，2斤有多重？o)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，两斤大概有多重参照物，2斤有多重？而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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