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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可根号20等于多少 化简 根号怎么算得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。<根号20等于多少 化简 根号怎么算/p>

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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