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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才马美如简介用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠马美如简介(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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