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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。<八哥鸟寿命是多少年/p>

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不八哥鸟寿命是多少年与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道(dà八哥鸟寿命是多少年o)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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