当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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