生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语是这句(jù)话的(de)意思为生在我前面，他懂得道(dào)理本(běn)来就早于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾(明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的wú)前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相(xiāng)关知(明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的zhī)识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年(nián)至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人(rén)们(men)在“求师”和“为师”上的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们(men)在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什(shén)么句(jù)式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻道也固先乎(hū)吾”这句(jù)话中有两处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个状语放(fàng)在(zài)谓语动词(cí)“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我(wǒ)）”这个(gè)状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并(bìng)不是一(yī)定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后(hòu)置，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式(shì)、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不(bù)需要(yào)用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处(chù)所时(shí)，往(wǎng)往需(xū)要用介词来(lái)引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词(cí)，后面是介(jiè)词引(yǐn)入的(de)对(duì)象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫(jiào)“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在(zài)市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也(yě)可(kě)以说成“生(shēng)在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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