恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹(天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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