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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要币值是什么意思，硬币的币值是什么意思意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　币值是什么意思，硬币的币值是什么意思　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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