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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。西安市城六区是哪几个

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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