文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”