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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)赓续前行是什么意思，赓续前进的意思于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(q赓续前行是什么意思，赓续前进的意思īng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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